8月科学教育网小李来为大家讲解下。文化苦旅，道士塔，文化苦旅道士塔摘抄加感悟这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
读书打卡 余秋雨《文化苦旅》之“道士塔”
我们的文物，祖先留给我们炎黄子孙的，被掠去了，被偷走了。
但是民族精神，是掠不走的。
一百多年过去了，我们对那个守庙的王道士也不必苛责了。换谁也许都是同样的遭遇，因为那时我们没有一个强大的后盾。
读书笔记：道士塔及其文化遗存
文／蓝光
余秋雨把《道士塔》作为《文化苦旅》这本书的第一篇，想必有其用意，也可说用心良苦。
《道士塔》记录了莫高窟中具有中国传统文化象征意义的文献遭到掠夺的过程。当然，是通过作者的眼睛所见，来反映今天的莫高窟所带给人们对文明的思考，以及由此带来的更深层次问题的思索。由敦煌石窟的罪人王圆录这位道士，我们自然想到了中国传统文化遭遇的“入侵者”破坏的情景，这只是一个想象的问题，更深层的思考来自于为何宝贵的历史文献，能轻而易举地遭到破坏。这种由个体行为推及到整个社会的联想，是这篇《道士塔》能给予我的最初启发。
作为中华民族的一份子，作为一介草民，作为一个文学爱好者，对于文化的思索是件常事，对于文化发展的关心也是固有的秉性。《道士塔》给人以更多的感概，读之能引起人思索，归纳后，我认为有这么几条：
一是道士塔不仅仅是一个建筑的符号，历史的遗迹，更是特殊的历史见证，是今天发展的参照物。敦煌石窟重要文献的被掠夺，罪在王道士，而根在那腐败的清朝社会制度。历史上建了道士塔，是留给后人寻找答案作个物质凭证。
从道士塔我们想到的是什么？自然是王园录，一想起王园录，就会联想到那一车车的文献，联想到自家的珍珠宝贝被贼人偷盗而引发的不快。所以说，道士塔已不是单纯的一座小小纪念物，而是一座耻辱碑。这对于今天的我们来说，是有极其重要的教育意义的，也使后人知道了中华文明精华之敦煌石窟，毁于谁之手？我们为什么会如此地受耻辱？传统文化的散失或损毁会给我们造成什么样的影响？这些问题的存在，使今天的人们能更加深刻地认识过去。因此对文明的理解，也会更加深刻。
二是道士塔作为一种历史见证物，会给我们以更多的启示，特别是对于未来文明开创的理解。一个社会文明的积累，更多地是依赖历史和过去。文明沉淀是一个国家重要的发展过程，创造和发展给我们留下了许多财富，这些财富都将被人为的耗费，或者随时间的推移而消失。而文化却能几千年根植于人类之中，一直随着人类的发展而保留，很重要的原因是文化根植于文明的创造者之中，它融合了整个发展的过程。
中国历史上的耻辱很多，铸就这些耻辱的原因也很多，但最重要的原因是国力不强。国力的不强主因是人事不盛。国力不强，必然表现出软弱，软弱则被欺。而民族的强盛，重要的靠精神，凝聚劳苦大众。失去了民族精神的民族，衰败是必然的结局。中国历史上几次外来的侵略，皆是国力不强所致。这些象钉子一样钉在有良知和正义感的国人心中的耻辱，必然也会钉在有良知和正义感的文人心中。那钉子刺在肉里，会时常警醒国人，使那些人不敢妄自菲薄。或许只有在许多痛楚的比照下，民族的精神，才会被激发。过于舒坦和平静，会抹去不愉快的记忆，也将最终带来人生的不快活。
我以为，如果政权为无能无知者把持，就象当初王道士把持着敦煌这一重要的文化圣地一样，最终将会“国将不国”。一个地方或单位的领导，如果无能，这个地方或单位必然受到影响，其事业自然也会受到大损失。王道士是历史的一大悲哀，那些损公肥私或有政不谋、执政不为民、有政不作为的的人应该也是这个时代的悲哀。
三是王道士的故事告诉我们，愚味是悲哀的，是民族的悲哀。王道士的悲哀是个体的悲哀，而其社会的黑暗才是真正的悲哀。那些失去的老祖宗留传下来的东西，或被破坏了，或被明抢暗夺地流失了。中国文化在这方面的遭遇很多，教训也不少。我们要理性地、高瞻远瞩地俯视这一足以引起人们顿足的现象，并声讨这一现象。余先生作为一介文人，向人们传达了很重要的信息和声音，那声音被放大了，听来苍凉中透出一股担忧，关切中透出一股力量，在震撼着今天的许多人。对于抢救传统文化这种警醒或文化阐释，不再是余秋雨先生一篇游记所能承载的了。那已经转化为一把孱利的钢刀，去刺向敌人胸膛的同时，不小心把自己的手也割了一刀，刺痛让勇士会更勇猛，会激发了痛所带来的力量。
《道士塔》这篇文章朴实地记述了王道士那个时代的历史背景，阐释了文化遗存对于人们传承中华文化的重要性,让人们了解这段历史！记住它的发生，记住它对中华民族的伤害，记住当时那种无奈、那种无知。作为一个文化人，如何感慨这一切，对待这一切，那是个人的事。但其更深层的目的是唤起国人对文化遗存保护的普遍性的良知，让人们表现出热忱的爱国心，为国家辉煌而奔走的诚心。
但愿今天，能多一些有志于文明发展的人，多一些对国家和民族命运担忧的人。自然，我们这个民族就会真正强大起来。
【他是保护国宝的功臣，却被余秋雨称为罪人，其实余欠他一个道歉】
历史有很多无奈性，却并不能因此而抹杀其事实真相。相对客观看待历史问题，是对每一位保护国宝的英雄，应有的尊重。余秋雨的《文化苦旅》所描叙的《道士塔》中，详说自己对敦煌莫高窟文物所造成的的浩劫中。
对于道士的偏见以及其无知破坏的想象，使得文明古籍成为重大损失的想象。让一个道士背负文物国宝的民族罪人的负担，到底是真是假？随着真正的事实被发现，才知道历史的真相并不是这么回事。本应是罪人的道士，却是真正的功臣。奈何世道混乱，阴差阳错才有背锅的罪过。这到底是是谁之错，专家也曾说：“余欠他一个道歉”！
一、出身贫微却甘愿守护文物
王道士，本是湖北麻城人，本名王圆箓，一作元录，又作圆禄。也就是书中描述的愚昧、无知、渺小的毁灭者，是文明浩劫的制造者之一。但余秋雨书中所说明的事情，真的是历史的真相吗？回顾历史的那一刻才知道，真的是没有调查就没有发言权。
历史的真相却是另一个样子。王道士本是出身贫寒的底层人士，曾经历过颠沛流离的不稳定生活。为求存而挣扎，后在光绪初年当过兵，之后又开始从事道士的职业。之后就四处流浪，到达新疆之地。
一次偶然的机会，在敦煌莫高窟之地停留，开始自己一生的信念守护。其不经意发现莫高窟的文化遗产，在清理杂物的过程中，看到佛教圣地的残缺角落。意识到这一瑰宝的他，开始自己的文化守护者的责任。
利用自己所能，开始一边维护，一边化缘的守护之路。只是个人精力与财力有限，而洞内的文化古籍却是越来越多。光凭个人的能力实在是力有未逮，难以保护周全。尤其是经文古籍之多，种类之齐全。让其意识到责任的重大，以及民族瑰宝的重要性。
二、历次碰壁之后的灰心
为保护浩大的文物工程，开始寻求官方的支持与救护工作。为此特意带基本经文，去本地的县城寻找自己的父母官进行申请维护工作。可是县令本人并不是文化人，也不学无术。把手中的经文进行破坏，让其求助无门。
但他并不甘心，开始二次的求助之路。那就是临县的父母官，虽然引得县令对经文的重视。却没有下一步行动，只是让其等消息，之后再无结果。即使遭遇这样的境地，其还是没有灰心。而是越级上报是肃州道台，以两箱经文为价码。可是换来的还是一片冷嘲热讽，最终只是让其独自进行守护之责。
最后不甘心的他，只能行险一搏。书信上访帝国最高掌控者慈禧太后，但当时的清廷风雨飘摇，自身难保。对于他的请求，也是石沉大海，毫无波澜。这一系列的打击，让其真正的感到绝望与无助。对于官府也再不抱任何的希望与同情，只能默默守护文物。
三、洋人投机之后的希望寄托
但是国内官方没有重视的问题，却引起另一批群狼的野心与贪婪。这也是敦煌莫高窟的灾难，也是后续更大灾难的开始。7年后，国外探险者斯坦因，在中国内应汉奸的配合下，成功接触到王道士。
并开始自己的金钱赎买与欺骗行为，当时的道士只是想要文物古籍得到更好的维护与保存，急需要金钱的支持。但是对于洋人有一种天然的警惕心，只是有限度的合作。直到后来利用“洋和尚”的身份，才开始骗走一万件的经文古籍。
最大的欺骗者伯希和，是一个汉语言学者。也是利用自己的特殊身份，以及对文物古籍的保护心理，挑走最有价值的文物。就这样中华文明瑰宝被西方强盗所轻易拿走。王道士的本心只是想保全经文书籍，却把希望寄托在这些不讲信义的强盗身上。也是一种无声的悲哀。
四、清廷官府的贪婪与无视
直到洋人的行动，才让清廷重视经文古籍的作用。开始下令保护文物的工作，可是却引起反效果。最终腐败的官僚体系，开始自己的贪婪行为。使得文物典籍经过一道道手续之后，被中途层层收割。
最终运到京城，仅剩下8757件入藏京师图书馆。相对于几万件的文物而言，其缩水程度太过惊人。而王道士自己独自保存时，虽然困顿却能保存完好。而官方的保护，更是一次巨大的洗劫，不得不说是一个莫大的讽刺。
结语：其实更大的悲哀是文人破坏的无奈与王道士最后的背锅，相比于经文典籍的缺失，莫高窟墙壁的画更是重中之重的瑰宝。只是文人张大千的行为，却破坏壁画的完整性。造成更大的损失，成为最大的遗憾。
王道士之所以成为最后的背锅侠，只不过是一种文人逃避责任的推卸行为。更是一种对于历史真相的掩盖，毕竟文化瑰宝的损毁，这个罪责太过沉重。而王道士只不过是卑微之人，无足轻重。历史欠他一份公证，文人欠他一份道歉。
1900年，王道士刚清理完一半淤沙，突然发现开裂的墙上有一个透着光的小孔，待他好奇地凿开，竟然发现了敦煌惊天的秘密。
王道士名叫王圆箓，余秋雨先生在《文化苦旅》中对他这样描述道：“我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。”
几经转折，王道士做了敦煌莫高窟的当家人，把持着中国古代最灿烂的文化。
1900年6月22日这一天 ，王道士清理淤沙到一半，墙壁上出现了一根裂缝，王道士心疼地擦试着附着在上面的沙，突然间，一个透光的小孔吸引了他。
他叫来清理佛窟淤沙的一个姓杨的工人，对这堵壁画墙敲敲打打，发现传出空洞的声音。最后两人判断，这堵墙壁里还有一个暗藏的秘密洞穴。
当天夜里，王道士急不可待，亲自抡起锄头挖开这堵墙。洞窟里整整齐齐堆放着一个个白布包。王道士颤抖着打开一个个白布包，却大失所望。这些布包里根本就没有他盼望的金银财宝，而是一卷卷捆扎的经卷写本、文书、拓本、信札、绢幡、契约等。折腾了一夜，王道士悻悻而出。
王道士根本不懂得洞中之物的珍贵，他愚昧无知透顶，他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
斯坦因用200两银子买下了24箱唐朝手抄佛经和大量唐代古画，这些文物最后用轮船运去了大英博物馆珍藏。法国人伯希和用500两银子买下了5000卷精华经卷和历朝历代留下的法器文物。日本人吉川小一郎来了，他用350两买走了400卷唐朝经卷。斯坦因第二次来到敦煌，买走了400卷回鹘文经卷。俄国人奥登堡来了，用600两买走了300多个经卷。
今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。
因此，余秋雨认为这个王道士是敦煌石窟的罪人。他将敦煌莫高窟的文物无知地卖给外国人只求少许钱财。
其实，敦煌莫高窟的真正悲哀在于，在中国最动荡、最贫弱的时期，它选择了王圆箓这粒尘埃为自己看家护院。而王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。
这是余秋雨先生在《文化苦旅》中有关《道士塔》里对王道士的叙述、评价及对那时代的反思。
余秋雨在《文化苦旅》里借助美妙的文字，将读者引入历史文化长河，让读者再一次感受到了中华文化的价值。它将审美价值、史学价值和文化价值相结合，启迪哲思，引发情致，妙不可言。书中的多篇文章还被选入中学教材。
如果你想提高自己的文学审美品味，一定要去读读余秋雨的这本《文化苦旅》，用这些美妙的文字拓宽你的见识、增加你的谈资。
除了《文化苦旅》之外，《千年一叹》也是余秋雨的巅峰代表作之一，至今已售出了数百万册。他的《中国文脉》、《行者无疆》等亦是长期居于全球华文书排行榜前列。
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文化苦旅等4册书
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1907年，英国人斯坦因用40块马蹄银，从王道士手里买走了敦煌24箱古书，佛画、物品等5箱。从那之后，敦煌文物大量流失，王道士成为敦煌的罪人。他是否能担负起保护敦煌的责任？
余秋雨的《文化苦旅》中，《道士塔》一文中，这样描述王道士“他是个小个子，又是小人物，我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代随处可以见到的一个中国平民。原本是湖北麻城的农民，在甘肃当过兵，后来为了谋生，做了道士，几经转折，当了敦煌莫高窟的家。”
文字中，不难看出余光中对于王道士的痛心和愤怒。他守敦煌莫高窟期间，造成敦煌文物大量流失。然而，把敦煌的文物流失放到当时的环境中，就能知道，那个小人物王道士，他根本无力完成这一伟大使命，他太渺小了。
王圆箓出生在1849年，没读过什么书，当过兵，为了谋生做道士。1901年他来到敦煌莫高窟，发现这里非常好，于是在这里定居。他在南区北段，清理了沙石供奉香火，开始生存下来。
起初，他住在莫高窟第344号窟中，担当起看守和修复莫高窟的重任，白天四处奔波，步道幕化，省吃俭用筹款修库清理洞窟积沙，晚上则供奉香火与经书佛像为伴。1902年，他发现藏经阁，里面藏着很多经书文物。
王道士发现后，想要保护这些文物，于是报告官府，他挑选了两卷经文，行走50里赶往敦煌县城，找到当时的县令严泽，让县令看。然而，这个县令是个不学无术的人，他觉得这经文只不过是发黄的废纸而已，有何稀奇？他扫兴而归。一年后，湖南人邬绪棣接任县令，对王道士的报告也不在意。
1902年，敦煌来了一名新知县叫王宗翰，他学识渊博。王道士打听到他是进士出身，并对考古学有研究，他再次赶往敦煌县城，向县令报告了在莫高窟发现的藏经阁。
王宗翰得知后，带了一批人马亲自去莫高窟查看，他看到这些封存文物和文献欣喜不已咎，责成让王道士看管，等候上级处理。他向上级汇报之后，也得到了回答：就地封存，由王道士看守。于是，王道士就成了敦煌的看守人。
然而，文物保护不是一件简单事情，需要举个例子大家就明白了。2008年，经过五年多的调研，国家拨款2.8亿元开始了最大规模的敦煌修复。壁画时间长了会褪色，经书保存不好会损坏，各种文物价值连城，防盗也是重中之重。文物越珍贵，所需要的保护成本也越高。
王道士虽然有了官府的认可，但是觉得依靠自己的力量很难保护好这数以万计的经文。他又从藏经洞里挑选了两箱经卷，赶着毛驴奔富宿州，行程800多里，达到目的地找到了时任安素滨，找到了时任安肃兵备道的道台廷栋。廷栋大人说“经卷上的字没有他的书法好。”就这样一句话打发了王圆箓！就此了事。
王圆箓又斗胆给清宫的老佛爷写了秘报信。然而，大清王朝正在风雨飘摇之际，深居清宫的官员哪望能顾得上这等“小事”。王圆箓的企盼如泥牛入海，杳无音信。
七年间，王道士为了引起官府的重视，想尽了一切办法，却一无所获。他虽有心保护文物，却无能为力。
1907年，斯坦因在经过清政府同意后，一行人到达敦煌县城，对这里产生巨大兴趣。斯坦因编造了一套唐僧西天取经而他今天又从印度来寻获唐僧遗典的故事，取得了王道士的信任。
王道士同意他看藏经阁里的所有宝贝，他挑了一个星期，选择了好多文物，用40块马蹄银买下写卷印本古籍24箱，佛画、织绣品等5箱。
1908年，精通汉学的法国考古学家伯希和赶到敦煌。他在洞中拣选了三星期，最终以600两银两为代价，获取了1万多件堪称精华的敦煌文书，后来大都入藏法国国家图书馆。
当斯坦因把敦煌文物宣传于全世界之时，朝廷才懂得了其重要价值，但他们不是考虑如何地保护它，而是千万百计窃为己有。因此，一时间偷窃成风，敦煌卷子流失严重，敦煌文物遭遇劫难。
1910年清政府作出决定，把剩余的敦煌卷子全部运往北京保存。然而在运送的路途中，几乎每到一处都会失窃一部分。
1914年，斯坦因再次来到莫高窟，又以500两银两向王圆箓购得了570段敦煌文献。大量的敦煌文物流失世界各地，甚至撑起了大英博物馆的半壁江山。
王道士也成了千古罪人，各种流言蜚语。晚年的王道士不得不装疯卖傻，伴着佛教经卷度过残年。1931年，王道士离世，他的人生到此结束，也在历史上留下了不太光彩的一笔。
@临七月回到那个历史年代，敦煌文物流失，是否是王道士一个人的过错呢？或许他这个小人物付不起这个责任。
在那个历史环境下，王道士只是一个普通人，他的努力无法引起政府的重视，无法获得政府的支持，这应该是整个大清朝廷的耻辱。
在历史的长河中，一个小人物难以搅动大局，也难以改变历史的走向。风雨飘摇的清政府，才更该为这次文物浩劫负责。一个人想要实现理想，是需要强大的能力的，王道士却缺乏这种能力。
作为一个时代的小人物，他无能为力而已。你觉得呢？
#如果砍掉中国男足只保留女足，你支持吗# 从战绩当面来讲，只要不是既得利益者或违心求异者，是国人估计都会举起赞同的双手，但仔细回味，心里好像又不是滋味，这让我想起余秋雨先生《文化苦旅》中的一篇佳作（道士塔）：面对当时统治者及国人对莫高窟艺术瑰宝的漠视以及肆意践踏，作者无奈的喊出：与其这样不珍惜，还不如让西方列强掳走的“虎狼之词”，不是到了彻底的绝望，何能出此言语啊…
面对今日的话题，此时球迷的心情估计和彼时余秋雨先生的的心境一样。单纯的一个支持与否，能改变什么，什么也不能…足球的意义，我觉得不单是一个简单的运动项目所能概括；场上的11人，也不只是11个运动员，名族大义的话就不讲了，时代精神的事也不必说了，可以取缔男足，到你取缔不了这项运动，取缔不了驰骋绿茵、拼搏进取的精神，玩不好就退出，这样的名族、这样的国家出路在哪里，穷则思变，我们不怕输，就怕毫无尊严、毫无底线的一直输……
“再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影；再小的人物，也能让世界吐出重重的叹息。”
1991年的冬季的一天，余秋雨来到敦煌，他没有先到莫高窟，而是来到莫高窟门外河对面，一个让中国历史留下沉重叹息的小人物塔前，发出这样的感慨。
后来他把自己的叹息和感慨，连同小人物王圆箓让中国历史的悲叹写成散文《道士塔》，寄给《收获》杂志的编辑李小林。李小林是余秋雨的同学，也是巴金先生的女儿。
在敦煌，余秋雨去了莫高窟、阳关、月牙泉，把自己的感悟结合历史，写进文章，发表在《收获》。然后，他的脚步并没有停下来，从敦煌出发，到了更多的地方。
这一年余秋雨45岁，辞职报告打了23次，7月份上级批准，他就拿着妻子马兰给的4万元来到大西北。他的目的是“穿越百年苦难，寻找千年辉煌”。
那时候余秋雨已经是上海戏剧学院院长，厅局级干部，职位风光 。本来他可以安适度日，但却遇到一个精神裂谷。
当时的中国，经济还比较落后，海外的有些人对中国文化做出了整体质疑，“丑陋的中国人”、“民族的劣根性”这些文化不自信的论调不绝于耳。
这个时候，余秋雨读到了哲学家罗素对中国的论述。罗素上个世纪20年代到过中国，当时的中国一片破败，但是罗素却对中国有足够的信心，罗素说：“如果中国愿意，它能成为世界上最强大的民族。”
罗素的判断，源于他对中国文化的了解。
一个外国人对中华文化都有如此的钦佩和赞扬，作为一名中国知识分子，重新找到中华文化的辉煌，唤醒国人对自己文化的自信，意义就重大了。
于是，余秋雨就做出了这个大胆的决定。
在沙漠里，在废墟中，余秋雨细细寻觅，用笔记下来一个个曾经的辉煌。
而读者也从它的笔下知道，山西不光产煤，醋好吃，而是“在上一世纪乃至以前相当长的一个时期内，中国最富有的省份不是我们现在可以想象的那些地区，而竟然是山西。”“世界上最早的华尔街是山西平遥古城。”
“中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。”这千年的水利工程是如今还滋润巴蜀大地的。
……
从自然山水到人文古迹，从大漠塞北走到烟雨江南，余秋雨站在古人站过的地方，告诉人们，历史的长河里到底承载过怎样的秘密，那些属于我们的文明，就在我们脚下。
这些文章就是后来轰动一时的《文化苦旅》。
有一位网友说：“《文化苦旅》让我明白，我站在的这片土地，留给后人有两样东西，一个是历史，一个是文化。前者可鉴世，后者可润心。”
三十年过去了，《文化苦旅》常读常新。随着我们经济的强大，越来越多的人文化自信，越需要了解我们脚下的这片土地。
《文化苦旅》（三十年纪念版）精装烫金典藏版，印刷精美，适合给孩子们阅读，也适合喜欢余秋雨先生散文的读者收藏。
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文化苦旅三十年纪念版
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那本是一个平平无奇的早晨，王圆箓像往常一样去敦煌给洞窟扫沙子。他哪里能想到一扫把下去，竟然扫出了一个藏宝洞！
1900年5月26日清晨，王道士依然像往常一样早早地起床了。大漠风沙大，虽然他几乎每天都清理，但洞窟里又满是积沙。
王道士立刻着手清扫，左一下右一下，突然墙壁一震，裂开一条缝，里边似乎还有一个隐藏的洞穴。
王道士有点奇怪，急忙把洞穴打开。天啦，满满一洞的物件，都是文物，都是古董。
这个王道士就是王圆箓，他无意中打开的洞窟就是敦煌藏经洞！
王道士虽然是一个道士，但是他当时掌管着佛教圣地敦煌。
说是掌管，其实也没有什么事情做。那他每天在敦煌做点啥呢？
他搞“装修”。
他觉得洞窟里的壁画暗乎乎的，看着有点眼花。于是他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。刷了第一遍还不够，再细细刷上第二遍。
洞壁刷白后，中座的雕塑就显得过分惹眼。他于是去借了几个铁锤，将雕塑打碎了，又去邻村请了几个泥匠来堆他的天师和灵官。
这就是王圆箓最初在敦煌做的事，但是1900年5月之后情况就全变了，他没有闲工搞装修了。
因为那天早晨，他打开了一扇轰动世界的门户。
不过王圆箓当时不懂这些，他只是直觉那些古物不简单，所以捡了几个经卷给县长看。不久甘肃学台叶炽昌也知道了，他建议藩台把这些文物运到省城保管。但是东西很多，运费不低，官僚们又犹豫了。
文物就在那里，没有人管。
只有王道士一次次随手取一点出来的文物，在官场上送来送去。
就在官老爷们的半推半就之间王圆箓认识了两个人，一个是他的同伙蒋孝琬，一个是他的“财神爷”印度人斯坦因。
随后，他还认识了很多像斯坦因一样的人。
他们把些许钱财塞到王圆箓手里，然后从敦煌藏经洞带走大量文物。我们不防来看一组数据：
1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷；
1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画；
1908年7月，法国人伯希和又用少量银元换去了10大车、6000多卷写本和画卷；
1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了300多卷写本和两尊唐塑；
1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去5大箱、600多卷经卷......
一箱子，又一箱子。一大车，又一大车。敦煌藏经洞里的瑰宝被运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。
敦煌藏经洞终被洗劫一空！
以上这些内容都出于余秋雨的文旅散文集《文化苦旅》。《文化苦旅》是余秋雨最早的一本散文集，是写他在国内旅行见闻的。你可以把《文化苦旅》当一本游记看，但它不是一本山水游记，而是一本文化旅行记。
余秋雨以一个一个景点或地点或古迹切入，一旦切入、打开，他就会说清楚它的前世今生。
比如我今天写到的这个王道士，这个内容在《文化苦旅》的第二篇，篇名叫《道士塔》。这篇以王圆箓的僧人圆寂塔切入写尽了王道士在敦煌的一生，也带读者了解的敦煌藏经洞被发现、被破坏、被掠夺的整个过程。
前事不忘后事之师，作为后世读者我们需要了解这些，需要铭记这些。
《文化苦旅》出版三十年了，经久不衰，受到无数读者好评。这是一本经受住了时间考验的文化经典读物。
适合对象：初中及以上学生和成年人；
推荐指数：五颗星。#鱼生说读书#
90年代初，余秋雨靠散文集《文化苦旅》蜚声宇内，无论饱学鸿儒，还是贩夫走卒，人人竞相传阅，一时“有井水处皆读苦旅”，赞誉之声纷至沓来。可惜好景不长，没过几年，批评声便超过赞誉声，学界大佬纷纷下场手撕。诚如鲁迅所言：既有以此起家之势，必有反此名世之人。
其实余秋雨之所以被骂，皆因“名头太盛”，骂他能产生“明星效应”，能带来“经济效益”。余秋雨文化超卓，再娶绝色娇妻，才子佳人，正是最好的炒作对象。
有人拿着放大镜潜心研读余秋雨散文数年，挑出上百处错误，大概分为两类。
第一类，确实属于文化史料错误，铁板钉钉。比如有人叫叶昌炽，他写成叶炽昌。舜帝二妻娥皇女英，他写成舜帝二女。范仲淹写《岳阳楼记》，余秋雨想，既然写《岳阳楼记》，肯定到了岳阳楼。其实范仲淹并没有登临岳阳楼，他是根据别人送来的画想象着写的。余秋雨写王维“送别”：王维举起酒杯，拿着酒壶。其实唐时根本没有这样的酒壶。金圣叹为哭庙案而死，哭的是大清先帝顺治，余秋雨却误为明朝末帝崇祯。诸如此类。
第二类，余秋雨自作新词，或者旧词自作新解。比如“致仕”，古人意思是退休。致的本意是送诣，某人仕途到站，送他回家养老。但是余秋雨却解释成“致于仕”，即进入仕途，跟古意恰恰相反。有位学术大佬给他背书，认为从普通词语搭配来讲“致仕”，也是讲得通的。
这些都是无伤大雅的疥癣之疾，余秋雨是散文家，不是历史学家，写散文需要灵感和激情，不像考据历史那么冷静，灵感来了奋笔疾书，灵感没来终日枯坐。所以偶有记不大清楚的东西，也是人之常情。
面对汹涌如潮的批评，余秋雨选择了沉默，他说，“马行千里，不洗泥沙”。夫妻俩大隐闹市，深居简出，非常低调。他被评为“中国最值得尊敬的文化人物”，被高度赞誉“以一个独立知识分子的持续努力，把深度研究、亲身考察、有效传播这三项学界使命结合在一起，在海内产生了巨大影响。”
余秋雨说，尽量不要报道。
面对余秋雨的沉默，著名诗人流沙河跟妻子说：“余秋雨是现实教育制度下的产物，他就是典型。以前的国人大多不是这样。我读初中时教语文的曾老师（尊经书院毕业学生）使我受益匪浅。一次我发现讲义把‘慕’印成了‘基’，我提出来，曾老师非但不怪，还高兴地奖励了我。老师的言行对一个学生娃娃一辈子的影响大得很。”
有人举了流沙河对别人批评“从善如流”的两个例子。
一位网友在流沙河《书鱼知小》里读到《花椒古称椒花》一文，文中说花椒不开花，即以他们老家花椒要开花来纠谬。收得此信第二天，流沙河回信如下：谢谢你的指正。我刚查了《辞海》，得知花椒真是要开花的。世间万事皆学问，疏忽大意不得。在我，这是教训，以后将写文纠正之。
又一次流沙河在文章中提及“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”为宋人作品，有人打电话提醒他，这是韩愈《早春呈水部张十八员外二首》中的一首。流沙河说，大概是他以前读《千家诗》，误记为宋人作品了，并且在电话中接连表示谢意。
其实余秋雨之所以不回应，不是度量有多小，而是怕人纠缠。所有批评他的人都在蹭流量，借批评他赚得盆满钵满，他要一一回应，岂不是“资敌以粮”？埋头读喜欢的书，写喜欢的文章，静听雨打芭蕉，窗前对镜画眉，不香吗？
还有人批评余秋雨“滥情”，比如《道士塔》这段：藏在敦煌石窟的文物被西方文化大盗弄走，王道士麻木不仁。余秋雨非常痛苦，他写：住手！我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是呀，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”
有人说，这么写很滥情，很肉麻。其实我倒看过戴建业老师讲解陈子昂《登幽州台歌》的观点：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。一般人读了，会觉得陈子昂有病，站在旷野高台仰天痛哭。这是因为你心中没有“崇高感”，你感受不到陈子昂的“崇高感”。
余秋雨在敦煌石窟，想起陈寅恪说的“敦煌是吾国学术伤心史”，悲从中来，情不能禁，跪地痛哭，皆因心中有着深切的“崇高感”，出于他对中华文化深沉的爱。一般人对中华文化没有余秋雨那么爱，去了敦煌石窟，照张相走了，甚至刻上“某某到此一游”，感受不到余秋雨的“崇高感”，所以觉得很肉麻。
有人高度评价余秋雨：余秋雨散文影响遍及神州大地，有种鬼使神差的力量，推动着作家们在山山水水面前改变了眼光，超越自然景观的诗化，进入人文景观的透视。批评家骂出一万篇文章，不及余秋雨散文一篇。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
金庸说，浙江人中即使我不会写文章，还有鲁迅和余秋雨会写。贾平凹说，余秋雨作为“蹈大方，出新裁”的一代文化大师，他的文章别出机杼，自成一格。白先勇评价：余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊严又一次唤醒了。或者说，他重铸了唐宋八大家诗化地思索天下的灵魂。
余秋雨说，买了我的书的好处，便是让你的人生不留遗憾。即使把它放在书架里长久不理，也会安静地在那里等着你。
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