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1、发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
2、就贤体远，足以动众，未足以化民。
3、君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。
4、是故古之王者建国君民，教学为先。
5、《兑命》曰：“念终始典于学”。
6、其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
7、是故学然后知不足，教然后知困。
8、知不足然后能自反也，知困然后能自强也。
9、故曰：教学相长也。
10、《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
11、 比年入学，中年考校。
12、一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
13、九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
14、夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
15、记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
16、宵雅肄三，官其始也。
17、入学鼓箧，孙其业也。
18、夏楚二物，收其威也。
19、未卜禘不视学，游其志也。
20、时观而弗语，存其心也。
21、幼者听而弗问，学不躐等也。
22、此七者，教之大伦也。
23、记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
24、 不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。
25、不兴其艺，不能乐学。
26、 故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
27、夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
28、《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安。
29、使人不由其诚，教人不尽其材。
30、其施之也悖，其求之也佛。
31、夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
32、虽终其业，其去之必速。
33、教之不刑，其此之由乎！ 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
34、此四者，教之所由兴也。
35、 发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。
36、燕朋逆其师，燕辟废其学。
37、此六者，教之所由废也。
38、 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
39、故君子之教，喻也。
40、道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
41、道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
42、和易以思，可谓善喻矣。
43、 学者有四失，教者必知之。
44、人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
45、此四者，心之莫同也。
46、知其心，然后能救其失也。
47、教也者，长善而救其失者也。
48、 善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
49、其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
50、 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。
51、能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。
52、故师也者，所以学为君也。
53、是故择师不可不慎也。
54、记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！ 凡学之道，严师为难。
55、师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
56、是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
57、大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
58、 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。
59、不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
60、善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。
61、不善问者反此。
62、善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。
63、不善答问者反此。
64、此皆进学之道也。
65、 记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
66、 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。
67、君子察于此三者，可以有志于学矣。
68、 古之学者，比物丑类。
69、鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
70、 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
71、察于此四者，可以有志于本矣。
72、三王之祭川也，皆先河而后海。
73、或源也，或委也，此之谓务本！。
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